Muslim Fatawa

Online Fatwa Services

Darulifta
Fatwa No :
389
| Date :
2026-01-09

Fatwa No : 389
Въезд в Мекку после посещения Та’ифа без ихрама и совершение умры или
العبادة / الحج والعمرة / أحکام العمرة

Тааифке зыярат кылгандан кийин ихрамсыз Меккеге кирип, умра же башка и

Мен бир нече жыл мурда хаж кылуу үчүн баргам. Ошол жактан Тааиф шаарына жөн гана кыдырып келүү ниети менен баргам (ал учурда Меккеде 15 күндөн ашык болуп калган элем). Меккеге кайтып келгенде мийкатка барган жокмун, умра да аткарган жокмун, шаарларды кыдырып эле мекенимe кайтып кеттим. Суроо: Мага умра кылуу милдеттүү беле? Эгер милдеттүү болсо, азыр анын каффараты (жообу) кандай болот?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Белгилүү болсун, Тааиф — мийкаттын сыртында жайгашкан. Ошондуктан, Тааифтен ихрамсыз Мекке Мукаррамага кирүү туура эмес. Тааифке зыярат же башка максат менен барып, андан кийин кайра Меккеге кандай гана себеп менен келбесин — хаж же умра үчүн болобу, Харамда намаз окуу үчүн болобу, же башка зарыл иш менен болобу — ар кандай учурда Тааифтен кайтып келе жатканда мийкаттан ихрам байлап, умра аткаруу керек. Эгер кимдир бирөө ихрамсыз мийкаттан өтүп кетсе, анда күнөөкөр болот жана кайра мийкатка барып ихрам байлоо ага важип болот. Эгер кайра мийкатка барып ихрам байлабаса, анда дам (курмандык) важип болот жана кошо бир хаж же бир умранын казасы да милдеттүү болот, башкача айтканда — хаж кылса да, умра кылса да болот. Суроодогу абалда, суроочу адам мийкаттан ихрамга ниет кылган эмес жана умра да аткарган эмес. Ошондуктан, ага умра же хаждын казасын аткаруу важип (умра кылса да, хаж кылса да болот) жана бир дам (эчки, козу же кой сыяктуу курмандык) чалуу да милдеттүү болуп калган. Дамды Харам аймагынын ичинде аткаруу шарият боюнча шарт. Муну өзү Харамга барып аткарса да болот, же болбосо ишенимдүү адамга дамдын акчасын берип, анын аркылуу аткартса да — эки жол тең туура болуп эсептелет.

مأخَذُ الفَتوی

كما في رد المحتار: وحرم تأخیر الإحرام عنها) کلّها (لمن) أي لآفاقي (قصد دخول مکة) یعني الحرم (ولو لحاجة) غیر الحج، أمّا لو قصد موضعاً من الحلّ کخلیص وجدة، حلّ له مجاوزته بلا إحرام.
(قوله: أي لآفاقي) أي ومن ألحق به کالحرمي والحلي إذا خرجا إلی المیقات کما یأتي، فتقییده بالآفاقي للاحتراز عما لو بقیا في مکانهما، فلایحرم، کما یأتي".
( کتاب الحج، مطلب في المواقیت:ج:2، ص:477، ط: سعید)-
و في البحر العمیق :
"وإذا جازو المحرم أحد المواقیت علی الوجه الذي ذکرنا ودخل مکة بغیر إحرام فعلیه حجة أو عمرة قضاء ما علیه ودم لترك الوقت." (الباب السادس فى المواقيت ، مجاوزة الميقات بغير احرام ، ص: 622،ط: المكتبة المكية )-
و في بدائع الصنائع:
"ولو جاوز الميقات يريد دخول مكة أو الحرم من غير إحرام يلزمه إما حجة وإما عمرة؛ لأن مجاوزة الميقات على قصد دخول مكة أو الحرم بدون الإحرام لما كان حراما كانت المجاوزة التزاما للإحرام دلالة، كأنه قال: لله تعالى علي إحرام، ولو قال ذلك يلزمه حجة أو عمرة، كذا إذا فعل ما يدل على الالتزام كمن شرع في صلاة التطوع ثم أفسدها يلزمه قضاء ركعتين، كما إذا قال: لله تعالى علي أن أصلي ركعتين، فإن أحرم بالحج أو بالعمرة قضاء لما عليه من ذلك لمجاوزته الميقات، ولم يرجع إلى الميقات، فعليه دم؛ لأنه جنى على الميقات لمجاوزته إياه من غير إحرام، ولم يتداركه فيلزمه الدم جبرا، فإن أقام بمكة حتى تحولت السنة ثم أحرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخوله مكة بغير إحرام، أجزأه في ذلك ميقات أهل مكة في الحج بالحرم، وفي العمرة بالحل؛ لأنه لما أقام بمكة صار في حكم أهل مكة فيجزئه إحرامه من ميقاتهم، فإن كان حين دخل مكة عاد في تلك السنة إلى الميقات فأحرم بحجة عليه من حجة الإسلام أو حجة نذر أو عمرة نذر، سقط ما وجب عليه لدخوله مكة بغير إحرام استحسانا، والقياس أن لا يسقط إلا أن ينوي ما وجب عليه لدخول مكة، وهو قول زفر، ولا خلاف في أنه إذا تحولت السنة ثم عاد إلى الميقات ثم أحرم بحجة الإسلام، أنه لا يجزئه عما لزمه إلا بتعيين النية.
وجه القياس: أنه قد وجب عليه حجة أوعمرة بسبب المجاوزة، فلا يسقط عنه بواجب آخر كما لو نذر بحجة أنه لا تسقط عنه بحجة الإسلام.
وكذا لو فعل ذلك بعد ما تحولت السنة، وجه الاستحسان أن لزوم الحجة أو العمرة ثبت تعظيما للبقعة، والواجب عليه تعظيمها بمطلق الإحرام لا بإحرام على حدة، بدليل أنه يجوز دخولها ابتداء بإحرام حجة الإسلام، فإنه لو أحرم من الميقات ابتداء بحجة الإسلام أجزأه ذلك عن حجة الإسلام، وعن حرمة الميقات، وصار كمن دخل المسجد وأدى فرض الوقت، قام ذلك مقام تحية المسجد."
( كتاب الحج ، فصل فى بيان مكان الإحرام ، 2/ 165، ط : رشیدیه)-

واللہ تعالی اعلم بالصواب
دار الافتاء مسلم فتاوی

Fatwa No 389 Verify Now
| | |
0    87
Тектеш фатвалар الفتاوى ذات صلة
...
Тектеш тема مواضيع ذات صلة