Въезд в Мекку после посещения Та’ифа без ихрама и совершение умры или

Я несколько лет назад поехал на хадж. Оттуда я отправился в город Та’иф с намерением просто совершить экскурсию (на тот момент я уже находился в Мекке более 15 дней). При возвращении в Мекку я не поехал на миќат, не совершил умру, а просто путешествовал по городам и вернулся на родину. Вопрос: было ли для меня обязательным совершение умры? Если да, то каков каффарат (решение) сейчас?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Следует знать, что Та’иф находится за пределами миќата. Поэтому въезд в Мекку Мукарраму из Та’ифа без ихрама является неправильным. Тот, кто отправляется в Та’иф ради зиарата или с иной целью, а затем возвращается в Мекку - будь то для хаджа или умры, для совершения намаза в Хараме или по какой-либо иной причине - в любом случае, возвращаясь из Та’ифа, необходимо войти в ихрам на миќате и затем совершить умру.
Если кто-либо пересечёт миќат без ихрама, он становится грешным, и ему ваджиб вернуться на миќат и войти в ихрам. Если же он не вернётся к миќату и не войдёт в ихрам, то ему становится ваджибом принести дам (жертвоприношение), и дополнительно становится обязательным кадá (возмещение) одного хаджа или одной умры - то есть он может выполнить либо хадж, либо умру.
В описанной ситуации спрашивающий не принял намерение ихрама на миќате и не совершил умру. Поэтому ему становится ваджибом выполнить када одного хаджа или одной умры (можно выбрать: либо хадж, либо умру), а также становится обязательным принести дам (жертвоприношение - коза, овца или ягнёнок). Дам должен быть принесён в пределах Харама согласно требованиям шариата. Это можно сделать либо самому, прибыв в Харам, либо вручить средства надёжному человеку, который выполнит жертвоприношение - оба способа допустимы.

مأخَذُ الفَتوی

كما في رد المحتار: وحرم تأخیر الإحرام عنها) کلّها (لمن) أي لآفاقي (قصد دخول مکة) یعني الحرم (ولو لحاجة) غیر الحج، أمّا لو قصد موضعاً من الحلّ کخلیص وجدة، حلّ له مجاوزته بلا إحرام.
(قوله: أي لآفاقي) أي ومن ألحق به کالحرمي والحلي إذا خرجا إلی المیقات کما یأتي، فتقییده بالآفاقي للاحتراز عما لو بقیا في مکانهما، فلایحرم، کما یأتي".
( کتاب الحج، مطلب في المواقیت:ج:2، ص:477، ط: سعید)-
و في البحر العمیق :
"وإذا جازو المحرم أحد المواقیت علی الوجه الذي ذکرنا ودخل مکة بغیر إحرام فعلیه حجة أو عمرة قضاء ما علیه ودم لترك الوقت." (الباب السادس فى المواقيت ، مجاوزة الميقات بغير احرام ، ص: 622،ط: المكتبة المكية )-
و في بدائع الصنائع:
"ولو جاوز الميقات يريد دخول مكة أو الحرم من غير إحرام يلزمه إما حجة وإما عمرة؛ لأن مجاوزة الميقات على قصد دخول مكة أو الحرم بدون الإحرام لما كان حراما كانت المجاوزة التزاما للإحرام دلالة، كأنه قال: لله تعالى علي إحرام، ولو قال ذلك يلزمه حجة أو عمرة، كذا إذا فعل ما يدل على الالتزام كمن شرع في صلاة التطوع ثم أفسدها يلزمه قضاء ركعتين، كما إذا قال: لله تعالى علي أن أصلي ركعتين، فإن أحرم بالحج أو بالعمرة قضاء لما عليه من ذلك لمجاوزته الميقات، ولم يرجع إلى الميقات، فعليه دم؛ لأنه جنى على الميقات لمجاوزته إياه من غير إحرام، ولم يتداركه فيلزمه الدم جبرا، فإن أقام بمكة حتى تحولت السنة ثم أحرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخوله مكة بغير إحرام، أجزأه في ذلك ميقات أهل مكة في الحج بالحرم، وفي العمرة بالحل؛ لأنه لما أقام بمكة صار في حكم أهل مكة فيجزئه إحرامه من ميقاتهم، فإن كان حين دخل مكة عاد في تلك السنة إلى الميقات فأحرم بحجة عليه من حجة الإسلام أو حجة نذر أو عمرة نذر، سقط ما وجب عليه لدخوله مكة بغير إحرام استحسانا، والقياس أن لا يسقط إلا أن ينوي ما وجب عليه لدخول مكة، وهو قول زفر، ولا خلاف في أنه إذا تحولت السنة ثم عاد إلى الميقات ثم أحرم بحجة الإسلام، أنه لا يجزئه عما لزمه إلا بتعيين النية.
وجه القياس: أنه قد وجب عليه حجة أوعمرة بسبب المجاوزة، فلا يسقط عنه بواجب آخر كما لو نذر بحجة أنه لا تسقط عنه بحجة الإسلام.
وكذا لو فعل ذلك بعد ما تحولت السنة، وجه الاستحسان أن لزوم الحجة أو العمرة ثبت تعظيما للبقعة، والواجب عليه تعظيمها بمطلق الإحرام لا بإحرام على حدة، بدليل أنه يجوز دخولها ابتداء بإحرام حجة الإسلام، فإنه لو أحرم من الميقات ابتداء بحجة الإسلام أجزأه ذلك عن حجة الإسلام، وعن حرمة الميقات، وصار كمن دخل المسجد وأدى فرض الوقت، قام ذلك مقام تحية المسجد."
( كتاب الحج ، فصل فى بيان مكان الإحرام ، 2/ 165، ط : رشیدیه)-