Muslim Fatawa

Online Fatwa Services

Darulifta
Fatwa No :
389
| Date :
2026-01-09

Fatwa No : 389
Въезд в Мекку после посещения Та’ифа без ихрама и совершение умры или
العبادة / الحج والعمرة / أحکام العمرة

Тоифга зиёрат қилиб, кейин ихромсиз Маккага кириш ҳукми

Мен бир неча йил аввал ҳаж қилиш учун борган эдим. Ўша сафарда Маккада 15 кундан ортиқ қолган ҳолда, фақат сайр қилиш нияти билан Тоиф шаҳрига бориб келдим. Кейин Маккага қайтганимда мийқотга бормадим, умра ҳам адо этмадим, фақат шаҳарларни айланиб юриб, юртимга қайтиб кетдим.

Савол:
Менга умра қилиш вожиб бўлганмиди? Агар вожиб бўлган бўлса, ҳозир унинг каффорати қандай бўлади?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Маълум бўлсинки, Тоиф шаҳри мийқот ҳудудидан ташқарида жойлашган. Шу сабабли, Тоифдан ихромсиз ҳолда Маккаи Мукаррамага кириш тўғри эмас.

Тоифга зиёрат ёки бошқа бир мақсад билан бориб, кейин яна Маккага қайтиш нияти бўлса — у ҳаж ёки умра учун бўладими, Ҳарамда намоз ўқиш учун бўладими ёки бошқа зарур иш билан бўладими — ҳар қандай ҳолатда ҳам Тоифдан қайтиб келаётганда мийқотдан ихром боғлаб, умра адо этиш вожиб бўлади.

Агар кимдир ихромсиз ҳолда мийқотдан ўтиб кетса у гуноҳкор бўлади, унга қайта мийқотга бориб, ихром боғлаш вожиб бўлади.
Агар у киши мийқотга қайтиб ихром боғламаса: унга дам ( қўй қурбонлик қилиш ) вожиб бўлади, шунингдек, бир умра ёки бир ҳажнинг қазосини адо этиш ҳам вожиб бўлади (яъни, хоҳ умра қилсин, хоҳ ҳаж — иккаласидан бири шарт).
Саволдаги ҳолатда:
сўровчи киши мийқотдан ихромга ният қилмаган;
умра ҳам адо этмаган.
Шунинг учун унга:
умра ёки ҳажнинг қазосини адо этиш вожиб (умра қилса ҳам, ҳаж қилса ҳам бўлади); агар ихромди мийқоттан ният қилиб кирса унда дам (қўй ёки эчки каби қурбонлик) сўйиш соқит бўлади. Агарда мийқоттан ўтип кетиб, ихромга ният қилса унда қўшимча равишда бир дам (қўй ёки эчки каби қурбонлик) сўйиш ҳам вожиб бўлиб қолади.

Муҳим эслатма:
Дамни Ҳарам ҳудуди ичида сўйиш шарт. Уни:
ўзи Ҳарамга бориб адо этса ҳам бўлади;
ёки ишончли одамга дамнинг пулларини бериб, унинг орқали адо эттирса ҳам бўлади.
Иккала йўл ҳам шаръан тўғри ва жоиз ҳисобланади.

مأخَذُ الفَتوی

كما في رد المحتار: وحرم تأخیر الإحرام عنها) کلّها (لمن) أي لآفاقي (قصد دخول مکة) یعني الحرم (ولو لحاجة) غیر الحج، أمّا لو قصد موضعاً من الحلّ کخلیص وجدة، حلّ له مجاوزته بلا إحرام.
(قوله: أي لآفاقي) أي ومن ألحق به کالحرمي والحلي إذا خرجا إلی المیقات کما یأتي، فتقییده بالآفاقي للاحتراز عما لو بقیا في مکانهما، فلایحرم، کما یأتي".
( کتاب الحج، مطلب في المواقیت:ج:2، ص:477، ط: سعید)-
و في البحر العمیق :
"وإذا جازو المحرم أحد المواقیت علی الوجه الذي ذکرنا ودخل مکة بغیر إحرام فعلیه حجة أو عمرة قضاء ما علیه ودم لترك الوقت." (الباب السادس فى المواقيت ، مجاوزة الميقات بغير احرام ، ص: 622،ط: المكتبة المكية )-
و في بدائع الصنائع:
"ولو جاوز الميقات يريد دخول مكة أو الحرم من غير إحرام يلزمه إما حجة وإما عمرة؛ لأن مجاوزة الميقات على قصد دخول مكة أو الحرم بدون الإحرام لما كان حراما كانت المجاوزة التزاما للإحرام دلالة، كأنه قال: لله تعالى علي إحرام، ولو قال ذلك يلزمه حجة أو عمرة، كذا إذا فعل ما يدل على الالتزام كمن شرع في صلاة التطوع ثم أفسدها يلزمه قضاء ركعتين، كما إذا قال: لله تعالى علي أن أصلي ركعتين، فإن أحرم بالحج أو بالعمرة قضاء لما عليه من ذلك لمجاوزته الميقات، ولم يرجع إلى الميقات، فعليه دم؛ لأنه جنى على الميقات لمجاوزته إياه من غير إحرام، ولم يتداركه فيلزمه الدم جبرا، فإن أقام بمكة حتى تحولت السنة ثم أحرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخوله مكة بغير إحرام، أجزأه في ذلك ميقات أهل مكة في الحج بالحرم، وفي العمرة بالحل؛ لأنه لما أقام بمكة صار في حكم أهل مكة فيجزئه إحرامه من ميقاتهم، فإن كان حين دخل مكة عاد في تلك السنة إلى الميقات فأحرم بحجة عليه من حجة الإسلام أو حجة نذر أو عمرة نذر، سقط ما وجب عليه لدخوله مكة بغير إحرام استحسانا، والقياس أن لا يسقط إلا أن ينوي ما وجب عليه لدخول مكة، وهو قول زفر، ولا خلاف في أنه إذا تحولت السنة ثم عاد إلى الميقات ثم أحرم بحجة الإسلام، أنه لا يجزئه عما لزمه إلا بتعيين النية.
وجه القياس: أنه قد وجب عليه حجة أوعمرة بسبب المجاوزة، فلا يسقط عنه بواجب آخر كما لو نذر بحجة أنه لا تسقط عنه بحجة الإسلام.
وكذا لو فعل ذلك بعد ما تحولت السنة، وجه الاستحسان أن لزوم الحجة أو العمرة ثبت تعظيما للبقعة، والواجب عليه تعظيمها بمطلق الإحرام لا بإحرام على حدة، بدليل أنه يجوز دخولها ابتداء بإحرام حجة الإسلام، فإنه لو أحرم من الميقات ابتداء بحجة الإسلام أجزأه ذلك عن حجة الإسلام، وعن حرمة الميقات، وصار كمن دخل المسجد وأدى فرض الوقت، قام ذلك مقام تحية المسجد."
( كتاب الحج ، فصل فى بيان مكان الإحرام ، 2/ 165، ط : رشیدیه)-

واللہ تعالی اعلم بالصواب
دار الافتاء مسلم فتاوی

Fatwa No 389 Verify Now
| | |
0    47
Тектеш фатвалар الفتاوى ذات صلة
...
Тектеш тема مواضيع ذات صلة