Ношение нижнего белья в состоянии ихрама, а также прохождение перед мо

1. Если человек в состоянии ихрама наденет нижнее бельё на два или три часа, будет ли обязательным только садака (милостыня, пожертвование) или также нужен дам (жертвоприношение животного)?
Также: если в дни хаджа нижнее бельё надевалось меньше чем на двенадцать часов, затем снималось и снова надевалось - становится ли в таком случае обязательным дам(жертвоприношение животного)?
Например: если при умре во время тавафа надеть нижнее бельё, а при са'и (бег/быстрый ход между холмами Сафа и Марва) снять - что становится обязательным?
И ещё пример: если в пять дней хаджа надевать бельё шесть часов, затем два часа не носить, затем снова три часа - и в сумме получается меньше двенадцати часов, но с перерывами - что обязательно: садака или дам?
2. Можно ли проходить перед молящимся (صلاة/намаз) в Хараме? Поскольку в Мекке и Медине часто бывает очень тесно.
3. Каков хукм, если совершающий таваф начнёт его, не дойдя до Чёрного камня (Хаджар аль-Асвад)?
Поскольку иногда бывает трудно точно определить точку Чёрного камня. Если человек пройдёт дальше, чем точка Чёрного камня, то этот круг не засчитывается. Поэтому можно ли, чтобы круг не оказался неполным, начинать немного позади Чёрного камня?
4. При выполнении Бадаль-хаджа (хадж за другого человека) в форме таматтуʿ, какие слова произносятся при намерении на умру и хадж? Какими должны быть слова намерения?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

1. Следует знать: мужчинам запрещено носить сшитую одежду в состоянии ихрама, поэтому нижнее бельё, майка и подобное не разрешены. Но если есть геморрой, грыжа или подобные болезни, то лучше использовать лёнги (кусок ткани, оборачивают вокруг талии). Если несмотря на это человек вынужден надеть нижнее бельё - ему можно надеть, но: если оно было надето на одну ночь, один день или дольше - становится обязательным дам (жертвоприношение).
Если же надето на меньший срок - становится обязательным садака (милостыня, пожертвование), и размер садаки равен садака-фитру.
Во всех случаях, упомянутых в вопросе, обязательно садака, а не дам, потому что во всех примерах срок - меньше чем один день или одна ночь.
2. В маленьких мечетях проходить перед молящимся не разрешается.
В больших мечетях разрешено проходить на расстоянии двух рядов от молящегося.
Также в Масджид аль-Харам совершающие таваф могут проходить перед молящимся, оставив место для его сажды (земной поклон).
Следовательно, в мечетях вроде Масджид аль-Харам и Масджид ан-Набавий разрешено проходить на расстоянии двух рядов от молящегося.
Однако, если нет крайней необходимости, желательно избегать явного прохождения через место сажды (земной поклон) молящегося.
В таком случае лучше поставить перед молящимся какой-то предмет (одежду, ткань, палку и т.п.) или поставить человека впереди, чтобы он стал сутрой - и пройти.
3. Таваф необходимо начинать от Чёрного камня (Хаджар аль-Асвад).
Если кто-то начинает таваф не от Чёрного камня, то находясь в Мекке, он обязан повторить таваф.
Поэтому, как сказано в вопросе, чтобы круг не оказался неполным, начинать немного позади Чёрного камня - разрешено.
Но, достигнув линии Чёрного камня (Хаджар аль-Асвад), делать истилам (приветствие рукой с прикосновением или издали) - сунна.
4. При Бадаль-хадже (хадж за другого человека), при вхождении в ихрам на хадж намерение произносится так:
«Я намереваюсь совершить хадж таматтуʿ от имени такого-то человека и надеваю ихрам от его имени».
Если имя забыто, то говорят:
«Я намереваюсь совершить хадж таматтуʿ от имени того, за кого меня отправили совершать Бадаль-хадж, и надеваю ихрам от его имени».
А при вхождении в ихрам для умры говорят:
«Я намереваюсь совершить умру от имени такого-то человека и надеваю ихрам от его имени».

مأخَذُ الفَتوی

کما فی بدائع الصنائع:"فالمحرم لايلبس المخيط جملة".(كتاب الحج ،فصل محظورات الإحرام،ج:2،ص:183،ط:رشيدية)
و فی الفتاوی الحندیہ:"ولو اضطر المحرم إلى لبس ثوب فلبس ثوبين فإن لبسهما على موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة وهي كفارة الضرورة .....ولو لبس ثوبا للضرورة ثم زالت الضرورة فداوم على ذلك يوما أو يومين فما دام في شك من زوال الضرورة لا يجب عليه إلا كفارة الضرورة، وإن تيقن بزوال الضرورة فعليه كفارتان كفارة ضرورة وكفارة اختيار هكذا في البدائع".(كتاب المناسك ،الباب الثامن في الجنايات وفيه خمسة فصول،الفصل الثاني في اللبس،ج:1،ص:242،ط:ماجدية)
و فی الشامیۃ:"ذكر في حاشية المدني لا يمنع المار داخل الكعبة وخلف المقام وحاشية المطاف، لما روى أحمد وأبو داود عن «المطلب بن أبي وداعة أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة» وهو محمول على الطائفين فيما يظهر لأن الطواف صلاة، فصار كمن بين يديه صفوف من المصلين انتهى.(كتاب الصلاة ،باب الاستخلاف،فروع مشى المصلي مستقبل القبلة هل تفسد صلاته،ج:1،ص:635)
کما فی رد المحتار: (أو) مروره (بين يديه) إلى حائط القبلة (في) بيت و (مسجد) صغير، فإنه كبقعة واحدة (مطلقاً) ..."الخ
قال ابن عابدين رحمه الله: " (قوله: في بيت) ظاهره ولو كبيراً. وفي القهستاني: وينبغي أن يدخل فيه أي في حكم المسجد الصغير الدار والبيت. (قوله: ومسجد صغير) هو أقل من ستين ذراعاً، وقيل: من أربعين، وهو المختار، كما أشار إليه في الجواهر، قهستاني". (كتاب الصلاة ،باب الاستخلاف،فروع مشى المصلي مستقبل القبلة هل تفسد صلاته،ج:1،ص:634)
و فیھہ : أیضا:"(وأخذ) الطائف (عن يمينه مما يلي الباب) فتصير الكعبة عن يساره لأن الطائف كالمؤتم بها والواحد يقف عن يمين الإمام، ولو عكس أعاد مادام بمكة فلو رجع فعليه دم وكذا لو ابتدأ من غير الحجر كما مر قالوا ويمر بجميع بدنه على جميع الحجر (جاعلا) قبل شروعه.
وفي الرد:(قوله وكذا لو ابتدأ من غير الحجر) أي يعيده وإلا فعليه دم وهذا على القول بوجوبه كما أشار إليه بقوله كما مر أي في الواجبات (قوله قالوا إلخ) قال في البحر: ولما كان الابتداء من الحجر واجبا كان الابتداء في الطواف من الجهة التي فيها الركن اليماني قريبا من الحجر الأسود متعينا، ليكون مارا بجميع بدنه على جميع الحجر الأسود، وكثير من العوام شاهدناهم يبتدئون الطواف وبعض الحجر خارج عن طوافهم فاحذره اهـ".(كتاب الحج، فصل في الإحرام وصفة المفرد،ج:2،ص:494،ط:سعيد)
وفيه أيضا:
"(و) بشرط (نية الحج عنه) أي عن الآمر فيقول: أحرمت عن فلان ولبيت عن فلان، ــ ولو نسي اسمه فنوى عن الآمر صح، وتكفي نية القلب."
(كتاب الحج،باب الحج عن الغير، ج:2،ص:598،ط:سعيد)