Ихрам абалында шампунь колдонуу

Ихрам абалында шампунь колдонууга уруксат барбы?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Ихрам учурунда чачты кырдырганга (халкка) чейин ихрамдын бардык тыюулары күчүндө болот. Ошондуктан, халк кылуу (чачты кырдыруу) үчүн болсо да, жыттуу (атыр аралаш) шампунь колдонбоо керек. Эгер халк (чачты кырдыруу) үчүн жыттуу шампунь колдонулуп калса, анын өкүмү төмөндөгүдөй:
Жыты күчтүү болгон шампунь менен баш жуулса — дам (кой сойуу) важип болот.
Жыты жеңил болгон шампунь колдонулуп, баш бир эле жолу жуулса — садака-фитр өлчөмүндө (садака) берүү важип болот.
Жыты жеңил болгон шампунь менен баш бир нече жолу жуулса — дам (кой сойуу) важип болот.
Такыр жыты жок шампунь колдонулса — эч нерсе важип болбойт.
“Хаж маселелеринин энциклопедиясында” мындай деп айтылат:
“Ихрам абалында, ихрамды чечүүдөн мурун болсо да, жыттуу самын же шампунь колдонбоодон сактануу зарыл. Бирок колдонулуп калган учурда өкүмдөр мындай:
Эгер самын же шампунь жыты күчтүү болсо, аны менен башты, бетти же колду жууудан дам(кой сойуу) важип болот.
Эгер жыты жеңил болуп, көп жолу колдонулбаса — садака важип болот.
Эгер таптакыр жыты жок болсо — эч нерсе важип болбойт. Бирок ихрамдагылар үчүн денени толук тазалоо макрух болгондуктан, ихрам учурунда жыты жок самын жана шампунь колдонбоо да жакшы.” (Китабул-Хаж, 3-том, 36-бет)

مأخَذُ الفَتوی

کما فی الدر المختار وحاشية ابن عابدين:"(وحل له كل شيء إلا النساء)
(قوله: وحل له كل شيء) أي من محظورات الإحرام كلبس المخيط وقص الأظفار ط وأفاد أنه لايحل له بالرمي قبل الحلق شيء وهو المذهب عندنا كما في شرح اللباب للقاري عن الفارسي، وفي شرحه على النقاية والرمي غير محلل من الإحرام عندنا في المشهور".(کتاب الحج،مطلب في طواف الزيارة،ج:2،ص:517،ط:دارالفکر)
و ف الفتاوی الھندیہ: إذا استعمل الطيب فإن كان كثيراً فاحشاً ففيه الدم، وإن كان قليلاً ففيه الصدقة ، كذا في المحيط. واختلف المشايخ في الحد الفاصل بين القليل والكثير، فبعض مشايخنا اعتبروا الكثرة بالعضو الكبير نحو الفخذ والساق، وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكبير، والشيخ الإمام أبو جعفر اعتبر القلة والكثرة في نفس الطيب إن كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره الناس ككفين من ماء الورد، وكف من الغالية والمسك، بقدر ما استكثره الناس فهو كثير، وما لا فلا، والصحيح أن يوفق ويقال: إن كان الطيب قليلاً فالعبرة للعضو لا للطيب، حتى لو طيب به عضواً كاملاً يكون كثيراً يلزمه دم، وفيما دونه صدقة، وإن كان الطيب كثيراً فالعبرة للطيب لا للعضو حتى لو طيب به ربع عضو يلزمه دم، هكذا في محيط السرخسي والتبيين. هذا في البدن وأما الثوب والفراش إذا التزق به طيب اعتبرت فيه القلة والكثرة على كل حال، وكان الفارق هو العرف، وإلا فما يقع عند المبتلى، كذا في النهر الفائق". (کتاب المناسک،الفصل الأول فيما يجب بالتطيب والتدهن،ج:1،ص:240،ط:دارالفکر)
و فی المحيط البرهاني:"وقال في المحرم: إذا مس الطيب أو استلم الحجر فأصاب يده خلوق، إن كان ما أصابه كثير فعليه الدم، فبعض مشايخنا اعتبروا الكثرة بالعضو الكبير نحو الفخذ والساق، فقالوا: إذا طيب الساق أو الفخذ بكماله يلزمه الدم، وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكثير فقالوا: إذا طيب رب الساق، والفخذ يلزمه الدم، وإن كان أقل من ذلك يلزمه الصدقة.
والفقيه أبو جعفر رحمه الله اعتبر القلة والكثرة في نفس الطيب، فقال: إن كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره بكفيه الناس، لكفين من ماء الورد، والكف من المسك أو الغالية، فهو كثير وما لا فلا، قال الشيخ الإمام شيخ الإسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله: إن كان الطيب في نفسه قليلاً، إلا أنه طيب عضواً كاملاً، فإنه يكون كثيراً، أو تكون العبرة في هذه الحالة للعضو، وإن كان الطيب في نفسه كثيراً لا يعتبر العضو مكانه سلك فيه طريق الاحتياط، وإن مس طيباً إن لم يلزق بيده شيء منه، فلا شيء عليه، وإن لزق بيده منه إن كان كثيراً يلزمه الدم، وإن كان قليلاً لا يلزمه الدم، ويكفيه الصدقة'."(كتاب المناسك،الفصل الخامس: فيما يحرم على المحرم بسبب إحرامه وما لا يحرم،2/ 453،ط:دار الكتب العلمية