Muslim Fatawa

Online Fatwa Services

Darulifta
Fatwa No :
342
| Date :
2025-12-29

Fatwa No : 342
Положение об использовании зубной пасты и ополаскивателя для рта в сос
العبادة / الحج والعمرة / مسائل الاحرام

Положение об использовании зубной пасты и ополаскивателя для рта в сос

Можно ли в состоянии ихрама использовать mouthwash (ароматизированную жидкость для полоскания рта) для устранения неприятного запаха изо рта? И каково положение использования зубной пасты?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

В состоянии ихрама пользоваться mouthwash (ароматизированным ополаскивателем для рта) для устранения неприятного запаха не разрешается. Если в состоянии ихрама рот был прополощен им, но средство не коснулось большей части внутренней полости рта, тогда становится обязательной выплата садака (милостыня, пожертвование). Если же mouthwash коснулся большей части внутренней полости рта, тогда становится обязательным дам (жертвоприношение животного).
Что касается зубной пасты, то здесь имеются следующие различия: если в составе пасты имеются ароматические вещества, но их количество незначительно, а самой пасты больше, то использование такой зубной пасты в состоянии ихрама считается макрух (нежелательно), однако ни дам (жертвоприношение животного), ни садака (милостыня, пожертвование) в этом случае обязательными не становятся.
Если же ароматических веществ в зубной пасте содержится много, а самой пасты мало, и при использовании она коснётся всей внутренней полости рта или её большей части, тогда становится обязательным дам (жертвоприношение животного).
Если же зубная паста является обычной и не содержит никаких ароматов или ароматических добавок, то её использование в состоянии ихрама разрешается, и в этом случае ни дам, ни садака не требуются.

مأخَذُ الفَتوی

کما فی الشامی: اعلم أن خلط الطيب بغيره على وجوه لأنه إما أن يخلط بطعام مطبوخ أو لا ففي الأول لا حكم للطيب سواء كان غالبا أم مغلوبا، وفي الثاني الحكم للغلبة إن غلب الطيب وجب الدم، وإن لم تظهر رائحته كما في الفتح، وإلا فلا شيء عليه غير أنه إذا وجدت معه الرائحة كره، وإن خلط بمشروب فالحكم فيه للطيب سواء غلب غيره أم لا غير أنه في غلبة الطيب يجب الدم، وفي غلبة الغير تجب الصدقة إلا أن يشرب مرارا فيجب الدم. وبحث في البحر أنه ينبغي التسوية بين المأكول والمشروب المخلوط كل منهما بطيب مغلوب. إما بعدم وجوب شيء أصلا أو بوجوب الصدقة فيهما، وتمامه فيه.۔۔۔۔۔۔۔۔وأما إذا خلط بما يستعمل في البدن كأشنان ونحوه، ففي شرح اللباب عن المنتقى: إن كان إذا نظر إليه قالوا هذا أشنان فعليه صدقة، وإن قالوا هذا طيب عليه دم،(کتاب الحج ،باب الجنایات،ج:2،ص:547،سعید)-
و فی الفتاوی الھندیہ: فإذا استعمل الطيب فإن كان كثيراً فاحشاً ففيه الدم، وإن كان قليلاً ففيه الصدقة ، كذا في المحيط. واختلف المشايخ في الحد الفاصل بين القليل والكثير، فبعض مشايخنا اعتبروا الكثرة بالعضو الكبير نحو الفخذ والساق، وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكبير، والشيخ الإمام أبو جعفر اعتبر القلة والكثرة في نفس الطيب إن كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره الناس ككفين من ماء الورد، وكف من الغالية والمسك، بقدر ما استكثره الناس فهو كثير، وما لا فلا، والصحيح أن يوفق ويقال: إن كان الطيب قليلاً فالعبرة للعضو لا للطيب، حتى لو طيب به عضواً كاملاً يكون كثيراً يلزمه دم، وفيما دونه صدقة، وإن كان الطيب كثيراً فالعبرة للطيب لا للعضو حتى لو طيب به ربع عضو يلزمه دم، هكذا في محيط السرخسي والتبيين. هذا في البدن وأما الثوب والفراش إذا التزق به طيب اعتبرت فيه القلة والكثرة على كل حال، وكان الفارق هو العرف، وإلا فما يقع عند المبتلى، كذا في النهر الفائق، (کتاب المناسک ،الباب الثامن فی الجنایات،الفصل الاول فی ما یجب بالتطیب ،ج:1،ص:240،دارالفکر)-
و فی غنية الناسك: فلو اكل طيبا كثيرا،وهو أن يلتصق باكثر فمه يجب الدم ،وإن كان قليلا بأن لم يلتصق بأكثر فمه فعليه الصدقة،هذا اذا اكله كما هو من غير خلط أو طبخ ،فلو جعله في الطعام وطبخه فلا بأس بأكله ؛لأنه خرج من حكم الطيب وصار طعاما، (باب الجنایات،الفصل الاول فی الطیب ،ص؛246،ادارۃ القرآن)-

واللہ تعالی اعلم بالصواب
دار الافتاء مسلم فتاوی

Fatwa No 342 Verify Now
| | |
1    9
Тектеш фатвалар الفتاوى ذات صلة
...
Тектеш тема مواضيع ذات صلة