Умра пайтида Каъбага тегиб, ундан хушбўй юқиб қолса, дам бериш ҳукми

Мен Мийқотдан иҳром боғлаб, умрага ният қилган эдим. Кейин тавоф қилаётганимда, бу умранинг тавофи эканини унутиб қўйиб, оддий (нафл) тавоф деб ўйлаб қолдим. Шу пайтда жуфти ҳалолим тақиқлаганига қарамай, Каъбанинг ёпқичига (гилафига) қўлимни тегиздим, эҳтимол ўпдим ҳам. Шунда жуфти ҳалолим менга: «Бу ерда хушбўй (атир) жуда кўп», — деди. Бундай ҳолатда мен учун қандай ҳукм бўлади? менга дам вожиб бўладими ёки садақа бериш етарлими?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Каъбанинг ёпқичига (ғилофига) хушбўй (атир) сингиб кетган бўлади, шунинг учун иҳром ҳолатида уни ушлаш жоиз эмас. Агар кимдир биров иҳром ҳолатида Каъбанинг ёпқичига тегиб, шу сабабли қўлига ёки юзига хушбўй юқиб қолса, агар хушбўй кўп миқдорда юққан бўлса — дам вожиб бўлади. Агар хушбўй оз миқдорда юққан бўлса — дам вожиб бўлмайди, аммо садақа-фитр (бошқача айтганда, тахминан 1,75–2 кг буғдой ёки унинг қийматига тенг пул) бериш вожиб бўлади.

Хушбўйнинг кўп ёки оз эканини аниқлаш масаласида фақиҳлар ўртасида турли фикрлар бор:

— Айрим фақиҳлар кўплик чегараси сифатида тананинг катта аъзосини ҳисоблашган, яъни тананинг бир катта аъзосига тўлиқ хушбўй юқса.
— Баъзилари тананинг бир аъзосининг тўртдан бир қисми кўплик чегараси деб ҳисоблашган.
— Яна бошқалари: агар одамлар орасида «кўп» деб ҳисобланса — кўп, акс ҳолда — оз, деганлар.

Бу фикрларни жамлаб айтганда, хулоса қуйидагича бўлади:

— Агар хушбўй миқдори оз бўлиб, аммо тананинг бир тўлиқ аъзосига юққан бўлса — дам вожиб бўлади.
— Агар хушбўй тўлиқ аъзога юқмаган бўлса, дам вожиб бўлмайди, садақа вожиб бўлади. Демак, хушбўй оз бўлса — тўлиқ аъзо эътиборга олинади.

— Агар хушбўй кўп бўлса — тананинг аъзосининг тўртдан бир қисми эътиборга олинади. Бу ҳолатда аъзонинг тўртдан бир қисмига хушбўй юқса — дам вожиб, ундан кам бўлса — садақа вожиб бўлади.

Шунинг учун, сўралган масалада агар хушбўй кўп бўлса, тананинг аъзосининг тўртдан бир қисмига хушбўй юққан-юқмаганига қаралади: тўртдан бир қисмига юқса — дам вожиб, ундан кам бўлса — садақа вожиб бўлади.

مأخَذُ الفَتوی

کما فی الفتاوی الھندیہ: فإذا استعمل الطيب فإن كان كثيراً فاحشاً ففيه الدم، وإن كان قليلاً ففيه الصدقة ۔ كذا في المحيط. واختلف المشايخ في الحد الفاصل بين القليل والكثير، فبعض مشايخنا اعتبروا الكثرة بالعضو الكبير نحو الفخذ والساق، وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكبير، والشيخ الإمام أبو جعفر اعتبر القلة والكثرة في نفس الطيب إن كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره الناس ككفين من ماء الورد، وكف من الغالية والمسك، بقدر ما استكثره الناس فھو كثير، وما لا فلا، والصحيح أن يوفق ويقال: إن كان الطيب قليلاً فالعبرة للعضو لا للطيب، حتى لو طيب به عضواً كاملاً يكون كثيراً يلزمه دم، وفيما دونه صدقة، وإن كان الطيب كثيراً فالعبرة للطيب لا للعضو حتى لو طيب به ربع عضو يلزمه دم، هكذا في محيط السرخسي والتبيين۔ هذا في البدن وأما الثوب والفراش إذا التزق به طيب اعتبرت فيه القلة والكثرة على كل حال، وكان الفارق هو العرف، وإلا فما يقع عند المبتلى، كذا في النهر الفائق."
(كتاب المناسك ،الباب الثامن في الجنايات ،1/ 240،ط:رشيدية)
و فی المحيط البرهاني:"وقال في المحرم: إذا مس الطيب أو استلم الحجر فأصاب يده خلوق، إن كان ما أصابه كثير فعليه الدم، فبعض مشايخنا اعتبروا الكثرة بالعضو الكبير نحو الفخذ والساق، فقالوا: إذا طيب الساق أو الفخذ بكماله يلزمه الدم، وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكثير فقالوا: إذا طيب رب الساق، والفخذ يلزمه الدم، وإن كان أقل من ذلك يلزمه الصدقة.
والفقيه أبو جعفر رحمه الله اعتبر القلة والكثرة في نفس الطيب، فقال: إن كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره بكفيه الناس، لكفين من ماء الورد، والكف من المسك أو الغالية، فهو كثير وما لا فلا، قال الشيخ الإمام شيخ الإسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله: إن كان الطيب في نفسه قليلاً، إلا أنه طيب عضواً كاملاً، فإنه يكون كثيراً، أو تكون العبرة في هذه الحالة للعضو، وإن كان الطيب في نفسه كثيراً لا يعتبر العضو مكانه سلك فيه طريق الاحتياط، وإن مس طيباً إن لم يلزق بيده شيء منه، فلا شيء عليه، وإن لزق بيده منه إن كان كثيراً يلزمه الدم، وإن كان قليلاً لا يلزمه الدم، ويكفيه الصدقة'."(كتاب المناسك،الفصل الخامس: فيما يحرم على المحرم بسبب إحرامه وما لا يحرم،2/ 453،ط:دار الكتب العلمية)