Использование шампуня в состоянии ихрама

Разрешается ли использовать шампунь во время ихрама?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Во время ихрама, вплоть до бритья головы (халк), остаются в силе все запреты ихрама. Поэтому даже для бритья головы не следует использовать шампунь с запахом (содержанием духов). Если же для халк был использован ароматизированный шампунь, то постановление будет следующим:
Если голова была вымыта шампунем с сильным запахом - становится ваджиб (обязательным) дам (жертвоприношение/заколоть овцу).
Если был использован шампунь с лёгким запахом и голова вымыта только один раз - становится ваджиб (обязательным) дать садака (милостыня, пожертвование) в размере садака-уль-фитр.
Если голова была вымыта шампунем с лёгким запахом несколько раз - становится ваджиб (обязательным) дам (жертвоприношение/заколоть овцу).
Если использован шампунь без запаха - ничего не становится ваджиб (обязательным).
В «Энциклопедии вопросов хаджа» говорится:
«При ихраме, даже до снятия ихрама, необходимо воздерживаться от использования ароматизированного мыла или шампуня. Однако если это всё же произошло, постановления таковы:
Если мыло или шампунь имеют сильный запах, то за мытьё головы, лица или рук становится ваджиб (обязательным) дам (жертвоприношение/заколоть овцу).
Если запах лёгкий и средство не использовано многократно - становится ваджиб (обязательным) садака (милостыня, пожертвование).
Если запаха вообще нет - ничего не становится ваджиб (обязательным). Однако поскольку для человека в ихраме нежелательно полное мытьё тела, то даже использование средств без запаха (мыла и шампуня) во время ихрама является макрух (не желательным).»
(«Китабул-Хадж», том 3, стр. 36)

مأخَذُ الفَتوی

کما فی الدر المختار وحاشية ابن عابدين:"(وحل له كل شيء إلا النساء)
(قوله: وحل له كل شيء) أي من محظورات الإحرام كلبس المخيط وقص الأظفار ط وأفاد أنه لايحل له بالرمي قبل الحلق شيء وهو المذهب عندنا كما في شرح اللباب للقاري عن الفارسي، وفي شرحه على النقاية والرمي غير محلل من الإحرام عندنا في المشهور".(کتاب الحج،مطلب في طواف الزيارة،ج:2،ص:517،ط:دارالفکر)
و ف الفتاوی الھندیہ: إذا استعمل الطيب فإن كان كثيراً فاحشاً ففيه الدم، وإن كان قليلاً ففيه الصدقة ، كذا في المحيط. واختلف المشايخ في الحد الفاصل بين القليل والكثير، فبعض مشايخنا اعتبروا الكثرة بالعضو الكبير نحو الفخذ والساق، وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكبير، والشيخ الإمام أبو جعفر اعتبر القلة والكثرة في نفس الطيب إن كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره الناس ككفين من ماء الورد، وكف من الغالية والمسك، بقدر ما استكثره الناس فهو كثير، وما لا فلا، والصحيح أن يوفق ويقال: إن كان الطيب قليلاً فالعبرة للعضو لا للطيب، حتى لو طيب به عضواً كاملاً يكون كثيراً يلزمه دم، وفيما دونه صدقة، وإن كان الطيب كثيراً فالعبرة للطيب لا للعضو حتى لو طيب به ربع عضو يلزمه دم، هكذا في محيط السرخسي والتبيين. هذا في البدن وأما الثوب والفراش إذا التزق به طيب اعتبرت فيه القلة والكثرة على كل حال، وكان الفارق هو العرف، وإلا فما يقع عند المبتلى، كذا في النهر الفائق". (کتاب المناسک،الفصل الأول فيما يجب بالتطيب والتدهن،ج:1،ص:240،ط:دارالفکر)
و فی المحيط البرهاني:"وقال في المحرم: إذا مس الطيب أو استلم الحجر فأصاب يده خلوق، إن كان ما أصابه كثير فعليه الدم، فبعض مشايخنا اعتبروا الكثرة بالعضو الكبير نحو الفخذ والساق، فقالوا: إذا طيب الساق أو الفخذ بكماله يلزمه الدم، وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكثير فقالوا: إذا طيب رب الساق، والفخذ يلزمه الدم، وإن كان أقل من ذلك يلزمه الصدقة.
والفقيه أبو جعفر رحمه الله اعتبر القلة والكثرة في نفس الطيب، فقال: إن كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره بكفيه الناس، لكفين من ماء الورد، والكف من المسك أو الغالية، فهو كثير وما لا فلا، قال الشيخ الإمام شيخ الإسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله: إن كان الطيب في نفسه قليلاً، إلا أنه طيب عضواً كاملاً، فإنه يكون كثيراً، أو تكون العبرة في هذه الحالة للعضو، وإن كان الطيب في نفسه كثيراً لا يعتبر العضو مكانه سلك فيه طريق الاحتياط، وإن مس طيباً إن لم يلزق بيده شيء منه، فلا شيء عليه، وإن لزق بيده منه إن كان كثيراً يلزمه الدم، وإن كان قليلاً لا يلزمه الدم، ويكفيه الصدقة'."(كتاب المناسك،الفصل الخامس: فيما يحرم على المحرم بسبب إحرامه وما لا يحرم،2/ 453،ط:دار الكتب العلمية