Иҳром ҳолатида шампунь ишлатиш

Иҳром ҳолатида шампунь ишлатишга рухсат борми?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Иҳром пайтида сочни қирдиришга (ҳалқ қилишга) қадар иҳромнинг барча тақиқлари кучда бўлади. Шунинг учун, ҳатто ҳалқ (соч қирдириш) учун бўлса ҳам, хушбўй (атир аралаш) шампунь ишлатмаслик керак. Агар ҳалқ (соч қирдириш) учун хушбўй шампунь ишлатиб қўйилса, унинг ҳукми қуйидагича бўлади:
— Ҳиди кучли бўлган шампунь билан бош ювилса — дам (қўй сўйиш) вожиб бўлади.
— Ҳиди енгил бўлган шампунь ишлатилиб, бош бир марта ювилса — садақа-фитр миқдорида садақа бериш вожиб бўлади.
— Ҳиди енгил бўлган шампунь билан бош бир неча марта ювилса — дам (қўй сўйиш) вожиб бўлади.
— Умуман ҳиди йўқ шампунь ишлатилса — ҳеч нарса вожиб бўлмайди.
«Ҳаж масалаларининг энциклопедияси»да шундай дейилган:
«Иҳром ҳолатида, иҳромдан чиқишдан олдин бўлса ҳам, хушбўй совун ёки шампунь ишлатмасликдан сақланиш лозим. Аммо ишлатиб қўйилган тақдирда ҳукмлар қуйидагича:
Агар совун ёки шампунь ҳиди кучли бўлса, у билан бошни, юзни ёки қўлни ювишдан дам (қўй сўйиш) вожиб бўлади.
Агар ҳиди енгил бўлиб, кўп марта ишлатилмаса — садақа вожиб бўлади.
Агар умуман ҳиди бўлмаса — ҳеч нарса вожиб бўлмайди. Аммо иҳромдагилар учун танани тўлиқ тозалаш макруҳ бўлгани сабабли, иҳром пайтида ҳиди йўқ совун ва шампунь ишлатмаслик ҳам яхшироқдир».
(«Китоб ул-Ҳаж», 3-жилд, 36-бет)

مأخَذُ الفَتوی

کما فی الدر المختار وحاشية ابن عابدين:"(وحل له كل شيء إلا النساء)
(قوله: وحل له كل شيء) أي من محظورات الإحرام كلبس المخيط وقص الأظفار ط وأفاد أنه لايحل له بالرمي قبل الحلق شيء وهو المذهب عندنا كما في شرح اللباب للقاري عن الفارسي، وفي شرحه على النقاية والرمي غير محلل من الإحرام عندنا في المشهور".(کتاب الحج،مطلب في طواف الزيارة،ج:2،ص:517،ط:دارالفکر)
و ف الفتاوی الھندیہ: إذا استعمل الطيب فإن كان كثيراً فاحشاً ففيه الدم، وإن كان قليلاً ففيه الصدقة ، كذا في المحيط. واختلف المشايخ في الحد الفاصل بين القليل والكثير، فبعض مشايخنا اعتبروا الكثرة بالعضو الكبير نحو الفخذ والساق، وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكبير، والشيخ الإمام أبو جعفر اعتبر القلة والكثرة في نفس الطيب إن كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره الناس ككفين من ماء الورد، وكف من الغالية والمسك، بقدر ما استكثره الناس فهو كثير، وما لا فلا، والصحيح أن يوفق ويقال: إن كان الطيب قليلاً فالعبرة للعضو لا للطيب، حتى لو طيب به عضواً كاملاً يكون كثيراً يلزمه دم، وفيما دونه صدقة، وإن كان الطيب كثيراً فالعبرة للطيب لا للعضو حتى لو طيب به ربع عضو يلزمه دم، هكذا في محيط السرخسي والتبيين. هذا في البدن وأما الثوب والفراش إذا التزق به طيب اعتبرت فيه القلة والكثرة على كل حال، وكان الفارق هو العرف، وإلا فما يقع عند المبتلى، كذا في النهر الفائق". (کتاب المناسک،الفصل الأول فيما يجب بالتطيب والتدهن،ج:1،ص:240،ط:دارالفکر)
و فی المحيط البرهاني:"وقال في المحرم: إذا مس الطيب أو استلم الحجر فأصاب يده خلوق، إن كان ما أصابه كثير فعليه الدم، فبعض مشايخنا اعتبروا الكثرة بالعضو الكبير نحو الفخذ والساق، فقالوا: إذا طيب الساق أو الفخذ بكماله يلزمه الدم، وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكثير فقالوا: إذا طيب رب الساق، والفخذ يلزمه الدم، وإن كان أقل من ذلك يلزمه الصدقة.
والفقيه أبو جعفر رحمه الله اعتبر القلة والكثرة في نفس الطيب، فقال: إن كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره بكفيه الناس، لكفين من ماء الورد، والكف من المسك أو الغالية، فهو كثير وما لا فلا، قال الشيخ الإمام شيخ الإسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله: إن كان الطيب في نفسه قليلاً، إلا أنه طيب عضواً كاملاً، فإنه يكون كثيراً، أو تكون العبرة في هذه الحالة للعضو، وإن كان الطيب في نفسه كثيراً لا يعتبر العضو مكانه سلك فيه طريق الاحتياط، وإن مس طيباً إن لم يلزق بيده شيء منه، فلا شيء عليه، وإن لزق بيده منه إن كان كثيراً يلزمه الدم، وإن كان قليلاً لا يلزمه الدم، ويكفيه الصدقة'."(كتاب المناسك،الفصل الخامس: فيما يحرم على المحرم بسبب إحرامه وما لا يحرم،2/ 453،ط:دار الكتب العلمية