Muslim Fatawa
Online Fatwa Services
Fatwa No : 429
الطھارة / الطھارة / الوضوء
Унаада (машина ж.б.) отургучта отуруп, жөлөнүп уктаганда даарат бузулу
Бир аалымдан мындай деп уккам: унаанын отургучунда отуруп, жөлөнүп уктап калса да даарат бузулбайт, отургучка таянган болсо да. Бул маселе туурабы?
الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً
Эгер адам бир нерсеге таянып отуруп уктап кетсе жана уйкусу ушунчалык терең болуп, эгер таяныч болбосо жыгылып кетмек деген абал жаралса, анда төмөнкүдөй өкүм каралат: Эгер уктап жаткан учурда эки жамбашы (толук отуруу абалы) жерге бекем тийип турса, анда даараты бузулбайт.
Эгер эки жамбашы жерге толук тийип турбаса, анда даараты бузулат.
Ушул эле негизге таянып, унаада (машина ж.б.) отургучка таянып уктап кетүү маселеси да бааланат.
Демек: Эгер адам унаада отургучта отуруп, артындагы жөлөнгүч (таяныч) алынганда жыгылып кетчүдөй болуп уктап калса, жана эки жамбашы отургучка толук тийбей турса, анда даараты бузулат. Ал эми эки жамбашы отургучка толук тийип, бекем отуруп уктап калса, анда даараты бузулбайт.
Ошондой эле, эгер адам отургучка таянып ушундай уктап калса да, артындагы жөлөнгүч алынганда жыгылбаса, бул учурда да даараты бузулбайт.
مأخَذُ الفَتوی
کما فی رد المحتار: (و) ينقضه حكما (نوم يزيل مسكته) أي قوته الماسكة بحيث تزول مقعدته من الأرض، وهو النوم على أحد جنبيه أو وركيه أو قفاه أو وجهه (وإلا) يزل مسكته (لا) ينقضوإن تعمده في الصلاة أو غيرهاعلى المختار كالنوم قاعدا ولو مستندا إلى ما لو أزيل لسقط على المذهب، وساجدا على الهيئة المسنونة ولو في غير الصلاة على المعتمد ذكره الحلبي، أو متوركا أو محتبيا، ورأسه على ركبتيه أو شبه المنكب أو في محمل أو سرج أو إكاف ولو الدابة عريانا، فإن حال الهبوط نقض وإلا لا.
(قوله: بحيث) حيثية تقييد: أي كائنا من هذه الجهة وبهذا الاعتبار. مطلب لفظ حيث موضوع للمكان ويستعار لجهة الشيء وفي التلويح لفظ حيث موضوع للمكان استعير لجهة الشيء واعتباره، يقال الموجود من حيث إنه موجود أي من هذه الجهة وبهذا الاعتبار. اهـ. فالمراد زوال القوة الماسكة من الجهة التي ذكرها بعد وفسرها بقوله وهو النوم إلخ، فلا يرد أنه قد تزول المقعدة ولا يحصل النقض كالنوم في السجود (قوله: وهو) أي ما تزول به المسكة المذكورة (قوله: أو وركيه) الورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ مؤنثة جمعه أوراك قاموس، ويلزم من الميل على أحد الوركين سواء اعتمد على المرفق أو لا زوال مقعدته عن الأرض، وهو المراد بقول الكنز ومتورك حيث عده ناقضا كما في البحر. اهـ. ح. أقول: وهو غير المتورك الآتي قريبا ... (قوله: كالنوم) مثال للنوم الذي لا يزيل المسكة ط (قوله: لو أزيل لسقط) أي لو أزيل ذلك الشيء لسقط النائم فالجملة الشرطية صفة لشيء (قوله: على المذهب) أي على ظاهر المذهب عن أبي حنيفة وبه أخذ عامة المشايخ، وهو الأصح كما في البدائع واختار الطحاوي والقدوري وصاحب الهداية النقض، ومشى عليه بعض أصحاب المتون، وهذا إذا لم تكن مقعدته زائلة عن الأرض وإلا نقض اتفاقا كما في البحر وغيره ... (قوله: أو في محمل) أي إلا إذا اضطجع فيه حلية (قوله: أو إكاف) بدون ياء: برذعة الحمار وهو ككتاب وغراب والمصدر الإيكاف ط عن القاموس، وأفاد الشارح أن النوم في سرج وإكاف لا ينقض حال الصعود وغيره، وبه صرح في المنية ... (قوله: نقض) لتجافي المقعدة عن ظهر الدابة حلية (قوله: وإلا) بإن كان حال الصعود أو الاستواء منية."
(كتاب الطهارة،1/ 141، ط:سعيد)
و فی بدائع الصنائع: "(ومنها) النوم مضطجعا في الصلاة أو في غيرها بلا خلاف بين الفقهاء، وحكي عن النظام أنه ليس بحدث، ولا عبرة بخلافه لمخالفته الإجماع، وخروجه عن أهل الاجتهاد، والدليل عليه ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نام في صلاته حتى غط، ونفخ، ثم قال: لا وضوء على من نام قائما، أو قاعدا، أو راكعا أو ساجدا إنما الوضوء على من نام مضطجعا فإنه إذا نام مضطجعا استرخت مفاصله» نص على الحكم، وعلل باسترخاء المفاصل، وكذا النوم متوركا بأن نام على أحد وركيه؛ لأن مقعده يكون متجافيا عن الأرض فكان في معنى النوم مضطجعا في كونه سببا لوجود الحدث بواسطة استرخاء المفاصل، وزوال مسكة اليقظة ... ولو نام مستندا إلى جدار، أو سارية، أو رجل، أو متكئا على يديه ذكر الطحاوي أنه إن كان بحال لو أزيل السند لسقط يكون حدثا، وإلا، فلا، وبه أخذ كثير من مشايخنا وروى خلف بن أيوب عن أبي يوسف أنه قال سألت أبا حنيفة عمن استند إلى سارية، أو رجل فنام ولولا السارية والرجل لم يستمسك. قال إذا كانت أليته مستوثقة من الأرض، فلا وضوء عليه، وبه أخذ عامة مشايخنا، وهو الأصح لما روينا من الحديث، وذكرنا من المعنى."
(كتاب الطهارة ،فصل بيان ما ينقض الوضوء،1/ 31، ط:دار الكتب العلمية)