Muslim Fatawa
Online Fatwa Services
Fatwa No : 279
الطھارة / الطھارة / الوضوء
Кездемеден тигилген масыларга масх тартуунун шарттары кандай?
Териден тигилген масыларга масх тартууга уруксат барбы же жокпу? Жана кездемеден (жүндөн, пахтадан) тигилген масылар тууралуу да айтып берсеңиз.
الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً
Так түшүнүлүшү керек: Териден тигилген масыларга масх тартуунун шарияттагы жобосу Пайгамбарыбыз ﷺ тараптан сөз жана амал түрүндө далилденген. Ошондой эле бул амал сахабалардын (разияллаху анхум) да сөзү жана амал жүзүндөгү ижмаъсы (жапырт макулдугу) менен бекемделген. Алсак, Хасан Басри (рахимахуллах) айтат: «Мен 70 Бадрга катышкан сахабаны масы үстүнөн масх тартууга уруксат берүүдө көрдүм». Ушул себептен улам Имам Абу Ханифа (рахимахуллах) «масы үстүнөн масх тартууну» Ахли Сүннө жамаатынын белгиси катары эсептеген жана: «Масы үстүнөн масх тартуу тууралуу мага жарык күндөй ачык риваяттар жеткен. Аны инкар кылуу — улуу сахабаларга каршы чыгуу менен барабар» деп айткан. Имам Кархи да мындай деген: «Масы үстүнөн масх тартууга тыюу салгандар тууралуу мен куфрга түшүп кетпесин деп корком». Ошондуктан териден тигилген масыларга масх тартуу шексиз түрдө шариятта уруксат берилген жана туура амал болуп саналат.
Ал эми кездемеден (жүндөн, пахтадан) тигилген масыларга масх тартуунун жарактуу болушу үчүн фыкых аалымдары төмөнкү шарттарды белгилешкен:
Суу өткөрбөшү керек: Масх тартканда суу байпактан өтүп, бутка жетпеши керек.
Өзүнчө бутта кармалып турушу керек: Байпакдар эч нерсе менен таңбастан, жөн гана калыңдыгынын негизинде өзүнчө бутка жабышып турушу зарыл. Бул бутка карата тар тигилгендигинен эмес, өзүнүн бекемдигинен болушу керек.
Узун аралыкка чыдай алышы керек: Үч миль (болжол менен 5 км) бут кийимсиз басканда айрылып калбашы керек.
Ошондуктан ушул шарттар толук түрдө камтылган жүндөн же пахтадан тигилген байпактарга да масх тартууга уруксат берилет. Ал эми бул шарттар жок болгон жука, суу өткөрүүчү жана бутта өзүнчө турбаган кадимки байпактарга масх тартуу жараксыз, ошондуктан аларга масх кылууга руксат берилбейт. Тажрыйбада кездешкен көпчүлүк байпактардар бул талаптарга жооп бербегендиктен, аларга масх кылуу туура эмес деп эсептелет.
مأخَذُ الفَتوی
كما فی بدائع الصنائع : (أما) الأول : فالمسح على الخفين جائز عند عامة الفقهاء ، و عامة الصحابة - رضي الله عنهم - إلا شيئا قليلا روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه لا يجوز و هو قول الرافضة و قال مالك : يجوز للمسافر و لا يجوز للمقيم (الیٰ قوله) (و لنا) ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «يمسح المقيم على الخفين يوما و ليلة و المسافر ثلاثة أيام و لياليها» و هذا حديث مشهور رواه جماعة من الصحابة مثل عمر و علي و خزيمة بن ثابت و أبي سعيد الخدري و صفوان بن عسال و عوف بن مالك و أبي عمارة و ابن عباس و عائشة - رضي الله عنهم - حتى قال أبو يوسف : خبر مسح الخفين يجوز نسخ القرآن بمثله و روي أنه قال : إنما يجوز نسخ القرآن بالسنة إذا وردت كورود المسح على الخفين و كذا الصحابة - رضي الله عنهم - أجمعوا على جواز المسح قولا و فعلا ، حتى روي عن الحسن البصري أنه قال : أدركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم كانوا يرون المسح على الخفين و لهذا رآه أبو حنيفة من شرائط السنة و الجماعة ، فقال فيها : أن تفضل الشيخين و تحب الختنين و أن ترى المسح على الخفين و أن لا تحرم نبيذ التمر ؛ يعني : المثلث و روي عنه أنه قال : ما قلت : بالمسح حتى جاءني فيه مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا على كبار الصحابة و نسبة إياهم إلى الخطأ ، فكان بدعة ، فلهذا قال الكرخي : أخاف الكفر على من لا يرى المسح على الخفين و روي عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - أنه قال : لولا أن المسح لا خلف فيه ما مسحنا و دل قوله هذا على أن خلاف ابن عباس لا يكاد يصح و لأن الأمة لم تختلف على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح و إنما اختلفوا أنه مسح قبل نزول المائدة أو بعدها و لنا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة ، حتى قال الحسن البصري : حدثني سبعون رجلا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنهم رأوه يمسح على الخفين» اھ (1/8)۔
و فی الهداية : و قالا يجوز إذا كانا تخينين لا يشفان " لما روي أن النبي عليه الصلاة و السلام مسح على جوربيه و لأنه يمكنه المشي فيه إذا كان لخينا و هو أن يستمسك على الساق من غير أن يربط بشيء فأشبه الخف و له أنه ليس في معنى الخف لأنه لا يمكن مواظبة المشي فيه إلا إذا كان منعلا و هو محمل الحديث و عنه أنه رجع إلى قولهما و عليه الفتوى اھ (1/32)۔
و فی اللباب فی شرح الكتاب : و لا يجوز المسح على الجوربين رقيقن كانا أو ثخینین (عند أبي حنيفة رضي الله عنه إلا أن يكونا مجلدين) أي جعل الجلد على ما يستر القدم منهما إلى الكعب (أو منعلين) أي جعل الجلد على ما يلي الأرض منهما إلى الكعب أو منعلين) أي جعل الجلد على ما يلي الأرض منهما خاصة ، كالنعل للرجل و قال أبو يوسف ومحمد) رحمهما الله يجوز المسح على الجوربين سواء كانا مجلدين أو منعلين أو لا إذا كانا تخينين بحيث يستمسكان على الرجل من غير شد و لا يشفان الماء) إذا مسح عليهما : أي لا يجذبانه و ينفذانه إلى القدمين و هو تأكيد للثخانة قال في التصحيح و عنه أنه رجع إلى قولهما و عليه الفتوى هداية اھ و حاصله - كما فی شرح الجامع لقاضيخان – و نصه و لو مسح على الجوربين فإن كانا ثخينين منعلين جاز بالاتفاق و إن لم يكونا ثخينين منعلين لا يجوز بالاتفاق و إن كانا تخينين غير منعلين لا يجوز في قول الإمام خلافا لصاحبيه و روى أن الإمام رجع إلى قولهما في المرض الذي مات فيه اهـ (1 / 38)۔