Постановление о прерывании беременности на пятом месяце

Ассаляму алейкум! Моя жена сейчас на пятом месяце беременности. По результатам УЗИ установлено, что ребёнок - девочка, и обе её стопы повернуты внутрь и находятся близко друг к другу. Врачи говорят, что после рождения потребуется операция, однако предупреждают, что нет гарантии её успешного исхода. Кроме того, существует риск, что в будущем ребёнок может не ходить. Эта ситуация заставляет нас серьёзно задуматься, особенно вызывает беспокойство то, не будет ли девочке тяжело в будущем. В связи с этим врачи ставят вопрос: прерывать ли беременность или рожать ребёнка.
Какое решение нам следует принять в такой ситуации? Правильно ли прервать беременность или следует отказаться от этого? Просим вашего совета по этому вопросу.

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Следует отметить: если беременность представляет угрозу жизни женщины или существует риск причинения ей серьёзного вреда, и это подтверждено опытным, надёжным мусульманским врачом, то по уважительным причинам допускается прерывание беременности до вхождения души в плод (примерно до четырёх месяцев).
После истечения четырёх месяцев прерывание беременности не допускается ни при каких обстоятельствах. Также, если нет серьёзной обоснованной причины, прерывание беременности даже до четырёх месяцев является недопустимым и считается тяжким грехом.
Следовательно, в описанной ситуации результаты УЗИ (ультразвукового исследования) не дают точного и достоверного подтверждения того, что ребёнок болен или что угроза неизбежна - это остаётся лишь на уровне предположений. Даже если такую опасность считать вероятной, Творец миров способен исцелить от этой болезни в оставшийся срок.
Даже если предположить, что ребёнок до самого рождения останется с этим заболеванием, прерывать беременность недопустимо, поскольку лишение жизни больного человека в шариате не разрешается.

مأخَذُ الفَتوی

کما فی رد المحتار: "وكذلك المرأة يسعها أن تعالج ‌لإسقاط ‌الحبل ما لم يستبن شيء من خلقه وذلك ما لم يتم له مائة وعشرون يوما ثم إذا عزل وظهر بها حبل هل يجوز نفيه؟ قالوا إن لم يعد إلى وطئها أو عاد بعد البول ولم ينزل جاز له نفيه وإلا فلا كذا في التبيين."
(كتاب النكاح، الباب التاسع في نكاح الرقيق، فصول في خيار العتق، ج:1، ص:335، ط: رشیدیة)
و فیہ ایضاً:
"وإن أسقطت بعد ما استبان خلقه وجبت الغرة كذا في فتاوى قاضي خان.
العلاج لإسقاط الولد إذا استبان خلقه كالشعر والظفر ونحوهما لا يجوز وإن كان غير مستبين الخلق يجوز وأما في زماننا يجوز على كل حال وعليه الفتوى كذا في جواهر الأخلاطي.
وفي اليتيمة سألت علي بن أحمد عن إسقاط الولد قبل أن يصور فقال أما في الحرة فلا يجوز قولا واحدا وأما في الأمة فقد اختلفوا فيه والصحيح هو المنع كذا في التتارخانية."
(کتاب الکراهیة، الباب الثامن عشر في التداوي والمعالجات وفیه العزل وإسقاط الولد، ج:5، ص:356، ط: رشیدیة)
و فی الموسوعة الفقهية الكوتية: وذهب الحنفیة إلی إباحة إسقاط العلقة حیث أنهم یقولون بإباحة إسقاط الحمل ما لم یتخلق منه شيء ولم یتم التخلق إلا بعد مائة وعشرین یوماً، قال ابن عابدین: وإطلاقهم یفید عدم توقف جواز إسقاطها قبل المدة المذکورة علی إذن الزوج، وکان الفقیه علي بن موسی الحنفي یقول: إنه یکره فإن الماء بعد ما وقع في الرحم مآله الحیاة، فیکون له حکم الحیاة کما في بیضة صید الحرم، قال ابن وهبان: فإباحة الإسقاط محمولة علی حالة العذر أو أنها لا تأثم إثم القتل."
(‌‌‌‌علقة، الأحكام المتعلقة بالعلقة، ج:30، ص:285، ط: دارالسلاسل)