Қимиз ичгандан кейин намоз ўқишнинг ҳукми

Ассалому алайкум.

Бугун менинг опам қимиз ичиб, юзи-боши қизариб, боши айланиб, «ер силкиняткандек бўляпти», деб жуда қийналди, қимиздан маст бўлиб қолгандек туюлди.
Савол: шу ҳолатда намоз ўқиса бўладими?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Қимиз ичгандан кейин одамнинг табиати бироз ўзгариб, тани енгил чайқалиб, ёқимли, шод кайфиятга келиб қолса ёки умуман ҳеч қандай ўзгариш бўлмасдан, оддий, нормал ҳолатда бўлса — бундай ҳолатда таҳорат бузилмайди. Шунингдек, намоз ўқишга ҳам рухсат берилади.

Аммо агар кимдир қимиз ичгандан кейин қаттиқ қизишиб (маст бўлиб), юриш-туриши мувозанатдан чиқиб, тили билан тушунарсиз, тартибсиз сўзларни кўп гапирадиган бўлиб қолса, бундай ҳолатда унинг таҳорати бузилади ва шу ҳолда намоз ўқиши тўғри ҳисобланмайди.

مأخَذُ الفَتوی

کما فی الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار): (و) ينقضه (إغماء) ومنه الغشي (وجنون وسكر) بأن يدخل في مشيه تمايل ولو بأكل الحشيشة.
(قوله: وسكر) هو حالة تعرض للإنسان من امتلاء دماغه من الأبخرة المتصاعدة من الخمر ونحوه، فيتعطل معه العقل المميز بين الأمور الحسنة والقبيحة إسماعيل عن البرجندي (قوله: يدخل) أي به. قال في النهر: واختلف في حده هنا وفي الأيمان والحدود؛ فقال الإمام: إنه سرور يزيل العقل فلا يعرف به السماء من الأرض ولا الطول من العرض وخوطب زجراً له. وقالا: بل يغلب عليه فيهذي في أكثر كلامه، ولا شك أنه إذا وصل إلى هذه الحالة فقد دخل في مشيته اختلال، والتقييد بالأكثر يفيد أن النصف من كلامه لو استقام لا يكون سكران وقد رجحوا قولهما في الأبواب الثلاثة. قال في حدود الفتح: وأكثر المشايخ على قولهما واختاروه للفتوى؛ وفي نواقض المجتبى الصحيح قوله: ما اهـ أي فلا يشترط في حده أن يصل إلى أن لا يعرف الأرض من السماء.
(قوله: ولو بأكل الحشيشة) ذكره في النهر بحثا، واستدل له بما في شرح الوهبانية من أنهم حكموا بوقوع طلاقه إذا سكر منها زجرا له. قال الشيخ إسماعيل: ولايخفى أن قول البرجندي من الخمر ونحوه شامل له إذا تعطل العقل، وقول البحر بمباشرة بعض الأسباب. (رد المحتار) (1/ 143):
و فی أحكام القرآن للجصاص وقوله تعالى: {حتى تعلموا ما تقولون} يدل على أن السكران الذي منع من الصلاة هو الذي قد بلغ به السكر إلى حال لايدري ما يقول، وأن السكران الذي يدري ما يقول لم يتناوله النهي عن فعل الصلاة، وهذا يشهد للتأويل الذي ذكرنا من أن النهي إنما انصرف إلى الشرب لا إلى فعل الصلاة؛ لأن السكران الذي لايدري ما يقول لايجوز تكليفه في هذه الحال كالمجنون والنائم والصبي الذي لايعقل، والذي يعقل ما يقول لم يتوجه إليه النهي؛ لأن في الآية إباحة فعل الصلاة إذا علم ما يقول، (ط العلمية (2/ 254:-