Дааратсыз умранын тавафын кылуу

Бир адам умранын тавафын дааратсыз аткарып койгон. Андан кийин ал бир нече нафил тавафтарды кылган, бирок умра тавафын кайра аткаруу (иъада) ниети менен атайын таваф кылган эмес. Кийин Кыргызстангага кайтып кеткен. Мындай учурда, кылынган нафил тавафтар умранын тавафынын ордун баса алабы?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Нафил таваф жетиштүү болуп эсептелет, жана дам (курмандык) важиб болбойт. Бирок адам Харам аймагында жүргөн кезинде, умра тавафын кайра аткаруу ниети менен өзүнчө таваф кылып коюшу жакшы болмок.

مأخَذُ الفَتوی

قال العلامۃ المرغینانی: ومن طاف لعمرته وسعى على غير وضوء وحل ،فما دام بمكة يعيدهما ولا شيء عليه "، أما إعادة الطواف فلتمكن النقص فيه بسبب الحدث، وأما السعي فلأنه تبع للطواف، وإذا أعادهما لا شيء عليه لارتفاع النقصان "، وإن رجع إلى أهله قبل أن يعيد فعليه دم " لترك الطهارة فيه، ولا يؤمر بالعود لوقوع التحلل بأداء الركن، إذ النقصان يسير. وليس عليه في السعي شيء ؛لأنه أتى به على أثر طواف معتد به، وكذا إذا أعاد الطواف ولم يعد السعي في الصحيح. (الهداية :1/ 163)
وقال العلامۃ ابن عابدین رحمہ اللہ: قال في البحر: الواجب أحدالشيئين: إما الشاة ،أو الإعادة، والإعادة هي الأصل ما دام بمكة ؛ليكون الجابر من جنس المجبور، فهي أفضل من الدم).رد المحتار :2/ 551)
وقال العلامۃ الکاسانی رحمہ اللہ: وأما شرطه وواجباته: فشرطه النية، وهو أصل النية دون التعيين، …..فلا حاجة إلى تعيين النية.( بدائع الصنائع :2/ 128)
وقال العلامۃ ابن نجیم رحمہ اللہ: أن طواف الزيارة ركن عبادة، والنية ليست شرطا لكل ركن إلا ما يستقل عبادة بنفسه ،فشرط نية أصل الطواف دون التعيين، فلو طاف في وقته ينوي النذر أو النفل وقع عنه، كما لو نوى بالسجدة من الظهر النفل لغت ووقعت عن الركن.(البحر الرائق :3/ 22)