Куранды жаттаган киши эгер намазын жамаат менен окубаса, таравих намаз

Зайд намаз окуп жатып төртүнчү ракъатта жаңылышып, отуруп калды, анан жамааттан эскертүү алгандан кийин дароо үчүнчү ракъатка туруп кетти, акырында сажда сахв кылды. Шарият боюнча бул намаздын өкүмү кандай болот?
2: Таравихта хафиз куран намазы жамаат менен окулуп бүткөндөн кийин мечитке келсе, ал таравих окуса болобу?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Зайддын намазы туура болгон, кайра окуунун кереги жок.
2: Хафиз жамаат бүткөндөн кийин өз алдынча курандын фарздарын окуп алып, таравих жамаатын окуса – бул жаиз болот. Бирок курандын фарздарын окубастан таравих окуу туура эмес.

مأخَذُ الفَتوی

کمافي الدرالمختار:(ويكبر ويسجد)ثانية(مطمئنا ويكبر للنهوض)على صدور قدميه (بلا اعتماد وقعود) استراحة ولو فعل لا بأس. ويكره تقديم إحدى رجليه عند النهوض اھ (1/ 506)۔
و في حاشية ابن عابدين (رد المحتار): أقول: ولا ينافي هذا ما قدمه الشارح في الواجبات حيث ذكر منها ترك قعود قبل ثانية ورابعة لأن ذاك محمول على القعود الطويل ولذا قيدت الجلسة هنا بالخفيفة تأمل اھ (1/ 506)۔
في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: ولنا حديث ثوبان - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لكل سهو سجدتان بعد السلام» من غير فصل بين الزيادة والنقصان. وروي عن عمران بن الحصين والمغيرة بن شعبة وسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنهم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد للسهو بعد السلام (1/ 173)۔
ففي الدر المختار: (ووقتها بعد صلاة العشاء) إلى الفجر (قبل الوتر وبعده) في الأصح اھ (2/ 43)
و في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: وأما وقتها فقد اختلف مشايخنا فيه قال بعضهم: وقتها ما بين العشاء والوتر، فلا تجوز قبل العشاء ولا بعد الوتر، وقال عامتهم: وقتها ما بعد العشاء إلى طلوع الفجر فلا تجوز قبل العشاء؛ لأنها تبع للعشاء فلا تجوز قبلها كسنة العشاء اھ (1/ 288) والله أعلم بالصواب