Қуръон ҳофизи агар хуфтан намозини жамоат билан ўқимаса, таравих намоз

Зайд намоз ўқитиб турганида тўртинчи ракъатда адашиб ўтириб қолди, жамоатдан луқма олиб, дарҳол учинчи ракъатга турди ва охирида саҗдаи-сахв қилди. Шариат бўйича бу намознинг ҳукми қандай?
2: Таровихда ҳофиз хуфтан намози жамоат билан ўқилиб бўлгандан кейин масжидга келса, у тарових ўқиши мумкинми?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

Зайднинг намози тўғри бўлган, қайта ўқиш шарт эмас.
2: Ҳофиз жамоат тугагандан кейин алоҳида хуфтон фарзларини ўқиб, сўнгра тарових жамоатини ўқиса – бу жоиз бўлади. Лекин хуфтон фарзларини ўқимасдан тарових ўқитиш тўғри эмас.

مأخَذُ الفَتوی

کمافي الدرالمختار:(ويكبر ويسجد)ثانية(مطمئنا ويكبر للنهوض)على صدور قدميه (بلا اعتماد وقعود) استراحة ولو فعل لا بأس. ويكره تقديم إحدى رجليه عند النهوض اھ (1/ 506)۔
و في حاشية ابن عابدين (رد المحتار): أقول: ولا ينافي هذا ما قدمه الشارح في الواجبات حيث ذكر منها ترك قعود قبل ثانية ورابعة لأن ذاك محمول على القعود الطويل ولذا قيدت الجلسة هنا بالخفيفة تأمل اھ (1/ 506)۔
في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: ولنا حديث ثوبان - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لكل سهو سجدتان بعد السلام» من غير فصل بين الزيادة والنقصان. وروي عن عمران بن الحصين والمغيرة بن شعبة وسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنهم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد للسهو بعد السلام (1/ 173)۔
ففي الدر المختار: (ووقتها بعد صلاة العشاء) إلى الفجر (قبل الوتر وبعده) في الأصح اھ (2/ 43)
و في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: وأما وقتها فقد اختلف مشايخنا فيه قال بعضهم: وقتها ما بين العشاء والوتر، فلا تجوز قبل العشاء ولا بعد الوتر، وقال عامتهم: وقتها ما بعد العشاء إلى طلوع الفجر فلا تجوز قبل العشاء؛ لأنها تبع للعشاء فلا تجوز قبلها كسنة العشاء اھ (1/ 288) والله أعلم بالصواب