Парздан кийин сүннөт намазды кечиктирүүнүн өкүмү

1) Парз намаздарынан кийин дуба кылуунун өкүмү кандай?
2) Парз намазы менен сүннөт намазынын ортосунда канча убакыт тыныгуу болушу керек?
3) Парз намазынан кийин дубаны узак кылуу же зикир кылуу себептүү сүннөт намазы нафил намазга айланып калабы?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

1) Парз намаздан кийин дуба кылуу далилдер менен бекитилген. Ошондой эле хадистерде парз намаздардан кийинки убакыттар дуба кабыл боло турган убактардын катарына киргизилген. Парз намаздан кийин дуба кылуу Пайгамбар ﷺдан, сахабалардан жана салих адамдардан келген. Риваяттардын негизинде парз намаздардан кийин кол көтөрүп, жамаат менен чогуу дуба кылуу мустахаб болуп саналат. Ошондуктан намаздан кийин дуба кылууга каршы чыгуу же аны бидъат деп айтуу туура эмес.
2) Сүннөтү муаккада бар болгон намаздардан кийин узак вирддерди жана дубаларды окуп, көпкө тыныгуу кылбоо абзел. Туурасы жана жакшысы — парз намаздан кийин кыскача дуба кылып, андан соң сүннөттү окуу, ал эми калган зикирлерди сүннөттөн кийин кылуу. Кыскасы, парз менен сүннөттүн ортосунда көп тыныгуу болбошу керек.
3) Парз намаздан кийин узак дуба кылгандыктан сүннөт намаз нафил намазга айланып кетпейт. Бирок мындай узакка созуу макрух болуп саналат жана анын айынан сооп азаят.

مأخَذُ الفَتوی

كما فی صحیح بخاری: "حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا جرير، عن منصور، عن المسيب بن رافع، عن وراد، مولى المغيرة بن شعبة، قال: كتب المغيرة إلى معاوية بن أبي سفيان:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة إذا سلم: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)."
( أبواب الجزية والموادعة، كتاب الدعوات، باب: الدعاء بعد الصلاة، ج: 5 ص: 2331 ط: دار إبن کثیر)-
و فی رد المحتار: "(و) أدنى (الجهر إسماع غيره و) أدنى (المخافتة إسماع نفسه) ومن بقربه؛ فلو سمع رجل أو رجلان فليس بجهر، والجهر أن يسمع الكل، خلاصة (ويجري ذلك) المذكور (في كل ما يتعلق بنطق، كتسمية على ذبيحة ووجوب سجدة تلاوة وعتاق وطلاق واستثناء) وغيرها.
(قوله: وأدنى الجهر إسماع غيره إلخ) اعلم أنهم اختلفوا في حد وجود القراءة على ثلاثة أقوال:
فشرط الهندواني والفضلي لوجودها خروج صوت يصل إلى أذنه، وبه قال الشافعي.
وشرط بشر المريسي وأحمد خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، لكن بشرط كونه مسموعا في الجملة، حتى لو أدنى أحد صماخه إلى فيه يسمع.
ولم يشترط الكرخي وأبو بكر البلخي السماع، واكتفيا بتصحيح الحروف. واختار شيخ الإسلام وقاضي خان وصاحب المحيط والحلواني قول الهندواني، وكذا في معراج الدراية. ونقل في المجتبى عن الهندواني أنه لا يجزيه ما لم تسمع أذناه ومن بقربه، وهذا لايخالف ما مر عن الهندواني؛ لأن ما كان مسموعاً له يكون مسموعاً لمن في قربه، كما في الحلية والبحر. ثم إنه اختار في الفتح أن قول الهندواني وبشر متحدان بناء على أن الظاهر سماعه بعد وجود الصوت إذا لم يكن مانع. وذكر في البحر تبعاً للحلية أنه خلاف الظاهر، بل الأقوال ثلاثة. وأيد العلامة خير الدين الرملي في فتاواه كلام الفتح بما لا مزيد عليه، فارجع إليه. وذكر أن كلاً من قولي الهندواني والكرخي مصححان، وأن ما قاله الهندواني أصح وأرجح لاعتماد أكثر علمائنا عليه.
وبما قررناه ظهر لك أن ما ذكر هنا في تعريف الجهر والمخافتة، ومثله في سهو المنية وغيره مبني على قول الهندواني لأن أدنى الحد الذي توجد فيه القراءة عنده خروج صوت يصل إلى أذنه أي ولو حكماً. كما لو كان هناك مانع من صمم أو جلبة أصوات أو نحو ذلك، وهذا معنى قوله: أدنى المخافتة إسماع نفسه، وقوله: ومن بقربه تصريح باللازم عادةً كما مر. وفي القهستاني وغيره: أو من بقربه بأو، وهو أوضح، ويبتنى على ذلك أن أدنى الجهر إسماع غيره: أي ممن لم يكن بقربه بقرينة المقابلة، ولذا قال في الخلاصة والخانية عن الجامع الصغير: إن الإمام إذا قرأ في صلاة المخافتة بحيث سمع رجل أو رجلان لايكون جهراً، والجهر أن يسمع الكل اهـ أي كل الصف الأول لا كل المصلين: بدليل ما في القهستاني عن المسعودية إن جهر الإمام إسماع الصف الأول. اهـ.
وبه علم أنه لا إشكال في كلام الخلاصة، وأنه لا ينافي كلام الهندواني، بل هو مفرع عليه بدليل أنه في المعراج نقله عن الفضلي، وقد علمت أن الفضلي قائل بقول الهندواني. فقد ظهر بهذا أن أدنى المخافتة إسماع نفسه أو من بقربه من رجل أو رجلين مثلاً، وأعلاها تصحيح الحروف كما هو مذهب الكرخي، ولاتعتبر هنا في الأصح.
وأدنى الجهر إسماع غيره ممن ليس بقربه كأهل الصف الأول، وأعلاه لا حد له، فافهم، واغنم تحرير هذا المقام فقد اضطرب فيه كثير من الأفهام (قوله: ويجري ذلك المذكور) يعني كون أدنى ما يتحقق به الكلام إسماع نفسه أو من بقربه."
( كتاب الصلوة، باب صفة الصلاة،فصل في القراءة، ج: 1 ص: 534 ط: سعید)-